理性思维与哲理山水
— 谈卢禹舜的思维方式与山水图式的相关性

        通常视艺术之构想为感性思维，甚至以为“诗言志”不确，而更主张“诗言情”者亦渐多。如果其然，作为艺术家的思维方式，则多感性而少理性，以至人们都将浪漫、痴狂视为艺术家的典型特质，而把理性、逻辑、辩证等思维多归于科学家、哲学家、史论家名下。
其实，大千世界，无所不包，无所不有，更何况达•芬奇这类多才多艺的人物，那复杂万变的大脑的秘密至今还不能透彻解析。所以，对艺术家不可一概而论，有的偏重对时代、社会、人生的探究，有的偏重于自然、自由、自我的流露；既有“成教化，助人伦”之艺术，亦有“养吾浩然之气”、“畅神”、“逸思”之作；有的偏重于理性思维，有的偏重于感性爆发。卢禹舜便是这多种多样的艺术家中偏重理性思维的一员。

        卢禹舜从小迷于画画，有环境影响，恐怕亦有说不太清的基因。从我认识他，看他个子不高，嗓门不大，静静的，不大像呼风唤雨的领袖人物，可他偏偏相继肩负了黑龙江省美协、哈尔滨师范大学、中国国家画院等一系列领导重任；同时又能耐着性子细笔勾皴渲染地作画，成为一位思维方式和画风独特的画家。至于何以如此，我并未深想。
直到最近，翻了翻他的新著《八荒通神—山水精神研究》，才稍许明白他之所以是他，并非出于偶然。他原本是一位比较理性的善于动脑子的艺术家，他在宏观哲学、文化观念、艺术理论问题上有一系列深思熟虑的见解，他在一系列对立的事物中有辩证统一的认识，并以此自我建构，遂有卢禹舜这么一个特殊人物能站在当代画史上。
对于卢禹舜的思维特征和文化观念，予我感受最深的有以下几点。

        其一，重山水精神。

        卢禹舜是生于黑龙江的满族人，他既认为一方水土养一方人，在哈尔滨期间，与他的同道着意于确立黑龙江独特的审美形式；然而他又没有定格于通常最具有地域特征的冰雪山水，而致力于“浑朴敦厚、博大雄健、深沉凝重的精神上的寻找和表现”。他后来进一步走出地域观念，明确地表示：

        我主要的追求是想加强山水的精神性对于我来说，冰雪并不能代表完整的北方精神。我想宏观一点，博大一点。

        所以，卢禹舜有异于于志学。于志学从北国的冰雪山水，走向喜马拉雅，走向南极，沿着冰雪之路在造化的境界上开拓，朝博大走去；卢禹舜却透过冰雪、土地，朝深层的鸿蒙太荒、天人合一境界追寻了去，朝哲思的宏观深度走去，即卢禹舜自称“静观八荒”、“八荒通神”的那种“超出于人力之上的宇宙精神”。他们因这思维方式的不同使当代北方山水呈现出这种多样并进格局。

        其二，主静观悟道。

        唐辉曾与卢禹舜谈及《静观八荒》系列之静观，卢禹舜说：“一是自然赋予我的本质，内心深处就是‘静’的。二是由于繁杂的‘动’的工作带来了我对‘静’这种美好境界的追求与向往。”这使我们从两个方面认识到，卢禹舜之静来自于对自然境界的认识和人生现实两个方面。从自然境界来讲，那偏远的八荒带有明显的未被人化的原始状态，并因之而少喧嚣，多静远；从人生现实的角度，身兼数职的他，将其因“动”而思“静”的体验诉诸于山水图式之时，也同时引起了在现代工业社会、信息时代同样忙、动的这一代人的共鸣，这也正是在现时代逸远型山水生存与共赏的社会心理原因，心静声淡，宁静致远为现代人所向往之道理。进一步而言，卢禹舜只有在艺术之中方享受了他的人生，而且只有这“静”之心态，方有此静的艺术，方与第一点相沟通，进入冥思玄想的形而上的精神层面。

        其三，理性与感性的综合把握。

        精神的表现，哲理的隐喻，都是形而上的物事，他那对称的图式格局亦是这种理性思维的造型形式显现，或者说是视觉秩序化的理性。但他又像所有艺术家那样具有感性思维。比如，他那林木中的女人体和大结构中似是而非的人体符号，恐怕都有他对人体之美的感性表现，又有些“天为阳、地为阴”的隐喻。那么这图像就体现了他感性与理性折中、综合的思维特征。这种思维正是传统的“思无邪”的君子之道，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”的尺度。