一代通儒马一浮先生《观象巵言三•审言行》篇中有云：“易简之理，于何求之？曰：‘敬以直内，义以方外，则可以入德，而几于易矣。”附语又言：“若不实下‘直内’‘方外’功夫，济得甚事。学若不能入德，只是说闲话。”画坛老宿童中焘先生尤作按语曰：“‘直内’谓‘敬’、‘诚’，表里如一。‘方外’谓明义，寄位。此与‘法家’韩非所说‘德者，内也；得者，外也’不同。”1998年，二十一岁的方勇考入了中国美术学院中国画系山水专业，依循着“国美”的老传统，方勇的“第一口奶”正是源自童中焘前辈，也正是这“第一口奶”瞬间打通了方勇临古与写生的“任督二脉”。此后的四年中，在何加林、陈向迅老师的悉心导引、教诲下，勤加习练，对宋元明清巨匠之作的章法、笔墨竭其所能的接受、接近、探索、探究，深度解悟古人如何将眼中的自然景物提炼为纸上的笔墨意象，从和古人学话升级为与古人对话，进而得出“要学会像古人理解自然与人文关系一样，立意高远，以笔造形，写形传神，这是山水画写生的重要途径。”（方勇《山水画传统与写生》）章实斋《文史通义》称：“触境会心，自有妙绪来会，即泛览观书，亦自得神解超悟矣。” 触境会心有若写生，泛览观书类似临古，自有的妙绪来会与自得的神解超悟，都是建立在学会像古人一样对自然与人文关系的深切理解 ，与其说是“理解”，不如说是妙悟神合。山水，天地自然之象也，山水画，人心营构之象也。实斋又言：“有天地自然之象，有人心营构之象。天地自然之象，《说卦》为天为圜诸条，约略足以尽之；人心营构之象，《睽》车之载鬼，翰音之登天，意之所至，无不可也。然而，心虚用灵，人累于天地之间，不能不受阴阳之消息。心之营构，则情之变易为之也。情之变易，感于人世之接构而乘于阴阳倚伏为之也。是则人心营构之象，亦出天地自然之象也。”这说来显明易识的理念，正是经黄宾虹、潘天寿、陆俨少、顾坤伯、童中焘等先贤修证践行、数代相传的人文薪火、艺道秘籍，童中焘先生析解为“理法”，与余英时先生的“内在理路”或相仿佛，无论是理念、理法、理路，尽归于中国文化传统之正脉，亦必臻于中国山水画之真境。

 

        2002年，方勇毕业季的临古之作与《静夜思》系列，颇得天津美术学院霍春阳先生一行人的赏识，以学士学位跻身于天津美院讲席，主讲山水一科。此举不仅是对生长于桐城、求学于杭州的、地道的南方小子——方勇的再度锻铸和磨砺，更是为黄、潘、陆、童一系学风、画理北传、发扬开一新境。

        十数年来，方勇自家乡的《龙眠山》出发，时而徜徉于苏杭园林的《画堂深院数年华》、时而绘写着杜陵诗意之《千家山郭静朝晖》，那诗里梦中的意园神楼恍惚有象，那塞上江间的波浪风云幽隐无形，他在当下与古典中寻绎路径，在诗心与画意中挖掘自我。而后的《桐城记事》、《南海记事》、《黔山纪行》、《西北纪行》，再到武当、普陀、匡庐、秦岭、青城、峨眉，直至珠穆朗玛峰、川藏稻城的亚丁雪山、美国大峡谷、拉斯维加斯的郊外……他走上了一条令世人难以捉摸、令自己无法止步的孤独之旅。然而，这不是一个真空的宇宙、更不曾有一个绝俗的桃源，想远离那些玩术弄权、钓誉沽名的“教主”“大师”们的邪魔之道，何其难哉！欲摆脱那些欺世媚俗、据巧投机的速华濫流者的“成功之学”，岂是易事？这不仅要拥有一个真正行者强大的信心、念力，沉潜的志意，坚实的步履……。刘融斋有“行当勉其难，而不可忽其易”的话，又说“知而不行，知便糜烂了，然亦多由于知不切。若知得切，便自强健有力，虽欲不行而不可已。”方君切知力行若斯，尚撰有《山水生机说》、《山水画哲学背景的转化》、《山水画的色与墨》、《凝神致远——从赵子昂作品看山水画笔法衍变》《石涛山水画真伪略考》、《同观于境——对高居翰先生评明清山水作品的几点看法》等论文多篇，于为学穷理之道不曾有所稍歇。与时下沉迷于画面技巧的画师们、追逐着功名利禄的名家们，方君的“独持偏见、一意孤行”，使得方君愈加另类，要作一位有理法、有思想的画家，谈何容易！在经过几番对中国山水画传统本质、学理的追踪讨源，对诸多名家名作流变、笔墨的详察辨析，愈加使他深信“儒释道哲学规定或归化了中国山水画的传统，画家的学养胸情丰富和完美了作品形式和笔墨内涵……从传统哲学中寻求思想资源，用新式学理加以补充求证，使山水画的正传真脉‘不绝如线’，这不仅仅是文化信念，也是一种理性态度，更是一条正确途径。”

 

        2011年，寒碧师受命创办《诗书画》杂志，试刊第一、二期中之“真境”栏目，皆围绕于童中焘先生，先是配发了黄宾虹、潘天寿、李可染、陆俨少等大家名作，展现其渊注渟著、纳而不流，是以仰继前贤；继之拣选陈向迅、何加林、陈磊、方勇诸人佳制，着眼于燃灯传焰、相续不尽，可称俯待来者。寒碧先生于《五家山水题耑》中，称其：“所长者志专意谨、体正法严，所欠者惠和清夷、虚灵不昧，是以具老成之器、待陶练之功。借理学家之言，他已‘格物而入’，尚未‘悟道而出’。……虚于中，故风华婉转；足乎内，故脚踏实地。他的气质、才调已现端倪，但用古人的话，还属‘后天迹象’，要非‘先天神运’。他的笔墨已趋沉厚，他的心象何当高远？” 先生数年前为其画册撰序中有言：“深此性行，广其阅历，济之学问，徒于天地，则可望灵观道养之进境。远俗不自污，必当大树立。” 远俗不污、灵观道养之境之于方君已真切不妄、真实不虚，先生所说的“虚乎中”、“足乎内”，是否与篇首“直内”、“敬诚”的功夫相近；而先生所言之“心象”与章实斋“人心营构之象”好似如出一辙。所幸者，慧心独具、深造苦行的方君，于山水之道渐感生悟，尝言“山水之妙不在于重现客观，不在于光影描绘，也不仅是简单的诗画同体，或笔墨技法传承。而是以哲学境界观天地宇宙的运行秩序，以文学意境传山川无限情景，来求证于内心的理想情怀。山水传达出来的不仅是固有的文化，更要有创造源泉的勃勃生机。”重现客观的写生、传承笔墨的摹古都可视作“方外”的门径，求证于内心世界的理想情怀、营构出情之变易的心象显然是“直内”的功夫。

 

        观方君之近作，多近于平和、简静、温柔、敦厚的气象，马一浮《护生画集序》曾言：“故知生则知画矣；知画则知心矣；知护心则知护生矣。吾愿读是画者，善护其心。”吾愿方君善护其心，善养其生；知方君之画者，得知方君之心耶！
                                       
                                              

          ____孟威