北大竹书，超越了王国维的分类法则，三大类标准已无法准确涵盖其内容。大量的与传世文献有差异的先秦经典，已经亡佚的不为后世所知的新出土文献，共同构成了这批竹书的特质。如果一定要对此增加一种分类标准，那就是“文化经典”——如迄今为止所见最完整的简帛古本《老子》、亡佚两千年的战国贵族政治教科书《周驯(训)》、西汉早期编撰的秦末历史《赵正(政)书》、时代最早而篇幅最长古小说《妄稽》等。

北大竹书中的这批文化经典，就单单以我们的历史常识为范畴，来看待其独特价值，也会颇令人有耳目一新之感。比方说，我们都知道汉代初年重“黄老之术”，而并非“独尊儒术”。这批竹书中没有发现儒家经典，却发现了最完整的简帛古本《老子》，就是汉代初年这段思想史的明证。汉代人如何解读与理解《老子》，“黄老之术”又是如何与汉初政治思想相联系的，这些相关问题，北大竹书《老子》就能给出目前最为完整的答案。

北大竹书本《老子》有多完整?研究表明，比之前的版本——马王堆帛书本、郭店楚简本更完整!据考证，目前通常所用的《老子》马王堆本虽是全本，但比较残破;而郭店本内容则只有今本内容的五分之二。北大竹书本《老子》，全书仅缺少一两枚，达“218枚，5300多字”——五千言《老子》的最完整古本就此面世。更为奇特的是，北大竹书首次发现有《老子上经》和《老子下经》的篇题，分别对应今本《德经》和《道经》，“这种命名方式在《老子》古本中是首次发现”。每篇均有分章符号，章节划分与传世本有所不同，“这是探讨《老子》分章最原始最齐全的资料”。——《老子道德经》可能从此改名《老子德道经》。此外，汉代人读此经的分章是77章，也非现在熟知的81章。重新解读与考证《老子》一书，尤其是汉代人怎么理解老子思想，又将是今后很长一段时期学术界乃至公共知识界的热门话题了。

再拿我们熟知的“神医扁鹊”的典故来讲，“扁鹊”实际上是古代对医术高超者尊称的一个通用名词，并不是一个人的专用名字。按照古人的传说，医生治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带到哪里，好比是带来喜讯的喜鹊;所以，古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”。春秋战国时代，就有一位叫秦越人的医生，因医术高超，被百姓称作传说中的“神医扁鹊”。这位创制“望、闻、问、切”四诊法，会用银针在穴位行针，给齐桓公看过隐疾的秦越人，就是我们目前所知道的最早的“神医扁鹊”。那么，我们还能看到这位秦越人当年的药方吗?我们还能据这位中华神医的神奇药方续写中华医学曾经的神话吗?北大竹书，或许就能解答上述问题。

在这批竹书中，有记载着180多个医方的古代医书，其内容涵盖内科、外科、妇科、儿科等多种疾病的治疗方法等。这是继马王堆汉墓古医书之后最丰富的一批出土中医文献，很多内容从未见诸于世。北大竹书中这部分内容现存700余枚竹简，完整简530余枚;这些竹简中有少数单独的药方有篇名，如“秦氏方”、“氵今游方”、“翁壹方”。这些人名应该就是古代名医，其中“秦氏”或许正是战国名医扁鹊(秦越人)。读扁鹊的药方，了解扁鹊的医术，不但饱两千多年后我们的眼福，这些方术还将是中华医学史上的重要篇章。

《史记》的参考文献之一

提供了西汉早期人们讲述秦朝历史的一个新文本

司马迁做《史记》，最初也是写在竹简上的。北大藏西汉竹书的历史典籍，正是与《史记》同时代的产物，甚至于还是《史记》的原材料与底本，具有“原《史记》”、“前《史记》”、“新《史记》”的独特史料价值。

北大竹书中有古代史书《赵正(政)书》，这就是一部从未面世过的新史料文献。该史书围绕秦始皇之死和秦朝灭亡，记述了秦始皇(文中称之为“秦王赵正(政)”)、胡亥、李斯、子婴等人物的言论活动。据考证，书中对秦始皇嬴政和秦二世胡亥分别称为“秦王赵正(政)”、“秦王胡亥”，而不是“始皇帝”、“二世皇帝”，这说明作者并不承认秦朝的正统地位。该书成书年代应在西汉早期，书中的部分段落还见于《史记》的《蒙恬列传》、《李斯列传》，虽然不尽相同，但也极可能是司马迁撰写《史记》时参考的文献之一，因此具有无可比拟的史料价值。