提到“天下第一行书”的《兰亭序》，大家一定不会陌生。作为与魏晋之后书法史相始终的重要作品，尽管《兰亭序》的真伪至今尚无定论，但它对中国书法传统，尤其是帖学传统的建构起到重要的影响。
　　众所周知，按照书法史现有记载，《兰亭序》问世于东晋永和九年上巳日，右将军王羲之与诸多好友宴集山阴兰亭，修禊之礼。沉浸在江南暮春的明山秀水中，士大夫尽情畅游。他们的艺术心灵得以放怀，他们的玄学人格在大自然中展现。面对良辰美景，赏心乐事，王羲之乘兴挥毫，“思逸神超”，写下文书俱美的《兰亭集序》。
　　这让人千年传唱的《兰亭》，其魅力究竟在哪里呢？贡布里希在《论风格》和《规范与形式》中提到了“基准作品”这一概念。我想，在漫长的书法长河里，《兰亭》也可视为“基准作品”。换句话说，《兰亭》是具有“原型性”指向的作品，它兼具书法艺术“文本原型”和“人本原型”的双重使命。所谓“文本原型”，是指以点线和点线构成的方块汉字；“人本原型”是指人类心理学上关于书法艺术创造的原型区域。它包括普遍艺术冲动（集体无意识）和个体特性（个体无意识）的艺术表达。就《兰亭》而言，其“文本原型”就是行楷书体的表达。我们知道，楷书和行书这两种书体自魏晋定型以后就再也没有改变过，无论书家以哪种书写形式表现，都不可能在原则上改变所属书体的用笔和结字的基本规律。《兰亭》把楷书和行书二者兼而有之。其总体特征“使大于转”、“动大于静”，在这个意义，《兰亭》彻底改变了汉魏以来人文世界中“大朴大拙”、“自然无素”的审美理念。当“流美”这种在“易变”或“大动”中求得统一的更高的审美境界出现之时，《兰亭》作为里程碑式的出现，无论怎么被人认可，无论怎样地广为接受都是毫不过分的。从“人本原型”而言，王羲之以及所有魏晋文士的人格魅力构筑了文人士大夫精神世界中牢不可撼的“魏晋情结”，他们达生适情的应世思想，以儒为体，释道为用的生命情调，超然物外、淡然处世的旷达胸襟成为后世文人精神追求的最高旨归。古有“昔人以《兰亭诗序》为书家《六经》”的说法，还有“学书家视《兰亭》，犹学道者之于《语》、《孟》”。《论语》、《孟子》在中国思想史上具有怎样重要的地位不必多言，以此比堪，足以彰显《兰亭》在中国古代书法史上的崇高地位。更有甚者，“神话”《兰亭》，把它比作神物，将《兰亭》奉为神典，充满顶礼膜拜之情。与文人士大夫的“心向而往之”比照，《兰亭》又受到唐太宗及其后的诸多帝王的认可，当政治力量加诸《兰亭》之后，它就再也无法摆脱“平凡”的命运。在“儒道互补”的中国古代思想史的漫长之旅中，对《兰亭》的接受不再囿于书法本体的承传与创新，而是折射出大文化背景观照下的多层意蕴。《兰亭》所具备的内在的最伟大的原型力就是千百年来国人之人格梦想和书法审美梦想的综合体现。换而言之，国人之人格梦想和书法审美梦想不期而造就了《兰亭》成为典范的事实。
　　然而，《兰亭》对于帖学传统的影响，在书法史上也一直存在着另外一种声音。目前，学术界有一点共识，《兰亭》的书法风格与传世王字法帖如《孔侍中帖》《丧乱帖》《得示帖》等王书手札存在较大的差异。差异主要表现在两个方面。