李尹桑为孙中山所刻的印蔡守刻西京片木堂马国权篆刻

　　采写 信息时报记者 冯钰 　图片选自《岭南篆刻》

　　在前几期的20世纪广东美术系列观察中，我们曾提出了“广东印学兼新并雅”和“广东印家，学术与艺术相通并进”这样两个观点。前不久，长期从事岭南书法及篆刻艺术研究的中国书法家协会会员、广东省书协理事兼学术、篆刻委员、广东省书法评论家协会副主席兼《书法评论》编委会副主任黎向群先生在新著《岭南篆刻》中对岭南篆刻艺术发展史进行了提纲挈领的评述，特别是从所占有的历史资料出发，发隐钩沉，介绍了往往被之前的研究者所忽视的篆刻家及其印作，初步厘清了岭南印家交往师承的脉络。

　　在接受信息时报记者专访时，黎向群表示，近现代广东印学研究，除了人们所关注的以黄牧甫为代表的“黟山派”或曰“粤派”之外，也不能忽视以徐三庚等人为代表的“浙派”。而在岭南篆刻理论研究方面，虽然历年来颇有成果，但仍有大量空白等待补充。

　　广东印学受到“黟山派”与“浙派”共同影响

　　黎向群告诉我们，在近代，广东印学发展达到了一个高峰，这也是全国范围内印学大发展的时期。然而说起广东近当代印学，一般人只知道以黄牧甫为代表的“黟山派”，却往往忽视了以徐三庚、常云生、余曼庵为代表的“浙派”。

　　“黄牧甫在继承皖派的基础上锐意创新，创造出黟山派这个篆刻艺术流派，对广东乃至全国近现代乃至当代篆刻艺术的发展做出不可磨灭的贡献，现在大家基本都知道黄牧甫，但是‘浙派’这些人鲜有人知道。在清代以来，文化传播的双向性尤为明显。一方面，入粤宦游广东的名人日渐增多，他们的阅历丰富，视野宽广。如翁方纲督学广东，兴办教育，阮元创办了学海堂，张之洞创办了广雅书局和广雅书院，他不仅将当地先进的文化、金石、篆刻艺术带到广东，他们离开广东时又将广东的先进文化带回当地，促进了两地文化艺术的传播和交流。另一方面，广东著名学者陈澧、陈其锟、汪瑔、李尹桑、汪兆镛、汪兆铭等人，他们的父辈或者祖父辈到广东宦游——当官或者当幕僚，后来先后入籍广东，以番禺为多。他们这些人的文化渊源其实还是浙江，还是吴越文化。他们的文化与艺术风格，尤其是陈澧的‘古朴浑雄’、‘雅正为尚’印学思想，影响了一代印风，并且对后世影响深远。”黎向群举例说，徐三庚、余曼庵游学广东的时候，受到可园主人张敬修的邀请，传授印艺，张敬修及其侄张嘉谟，还有何昆玉、何瑗玉以及居廉居巢兄弟都直接或间接地受到浙派印风的影响。