王引之_清代
王引之（1766—1834），字伯申，号曼卿。清代著名学者。江苏高邮人，祖王安国为吏部尚书，父王念孙为直隶永定河兵备道，皆以治名物训诂著称。曾奉旨勘订《康熙字典》讹误，撰成《字典考证》。后人辑有《王文简公文集》。
人物简介
王引之（1766～1834）清代汉学家。父念孙、祖安国，皆以治名物训诂称著。生于1766年三月十一日（4月19日），死于1834年十一月二十五日（12月25日）早年，承其家学，究心《尔雅》、《说文》、《音学五书》等，以求文字、音韵、训诂之学。嘉庆四年（1799年）为进士，以优异成绩径授翰林院编修，后擢升至礼部左侍郎。参与纂修《词林典故》，任实录馆、国史馆副总裁。道光七年（1827），晋工部尚书。曾奉旨勘订《康熙字典》讹误，辑为《考证》十二册。逝世后，谥号文简。其学力主通核，不尚墨守，以文字训诂最为专精，与其父王念孙齐名，并称“高邮二王”。
乾嘉之世，汉学中以惠栋为代表的吴派，以戴震为代表的皖派与高邮二王鼎足而立，同为汉学旗帜。所撰《经义述闻》三十二卷，本其父说，主张以古音求古义的训诂学见解，为其代表作。该书旁征曲喻，博稽载籍，订正历代学者误说，在训诂学上做出了卓越贡献。不仅得到当时汉学诸家交口赞誉，许为千古“绝学”、“海内无匹”，而且抨击汉学的理学家也认为“汉唐以来，未有其比”。
其另一代表之作《经传释词》十卷，专以古文虚词为考论对象，训释经传所见虚词凡一百六十个。博搜例证，考其源流演变，尤其是对诸词特殊用法的训释，多具卓见，取得了超越前人的成就。虽间有武断之处，但可补《尔雅》、《说文》、《方言》诸书之缺，亦不失为一部足资参考的文字训诂学著述。王引之一生为学朴实无华，不尚虚文，其书札短篇，后人辑为《王文简公文集》刊行。
承理学传统
王引之出自“理学”传统世代相传、注重“世德”持己以正的高邮王氏。祖父王安国殿试时读卷大臣有“端人正士”之目，提督广东肇高等处学政时首饬教官以敦品立操为多士先，总率台纲以激扬为己任，为广东巡抚三年岭南十郡三州称治，为吏部尚书“厘剔众弊（汪由敦《王安国墓志铭》）王引之17岁时，从事声音文字训诂之学，以所得质于念孙，王念孙喜曰：“是可以传吾学矣！”又得其父王念孙传以朱子小学等，政事之外以纂述为事，（汤金钊《王引之墓志铭》）王念孙对王引之治学、为政、为学政、任主考官、平冤狱等都有教训，如两任学政，王念孙训之以培养人材、整饬士习及关防幕友家人，以称职守，而且王念孙为学术而学术，“以著述以为常（尚）”，晚年以“自顾生平读书最乐，以著述自娱”（《遗书》，31 ），在学术方面教训以小学校经、以古音求古义、通文法词气、会通实虚词等为王引之传以家法，1790年，王念孙说：“乃今可以传吾学矣。”（《经学述闻·自序》）正因为家法至严，学自颛门，形成“海内无匹高邮王氏之学”，清代已有结论：“国朝经师，能绍承汉学者，有二事：一曰传家法……王念孙师戴震，传子引之。”
清代名臣
由于王引之实心实意处政，特立不阿，持己以正，关心民瘼,嘉庆曾谕军机大臣“王引之言人所不敢言！”在屡掌文衡时，得人为盛，如龚自珍为杰出的启蒙思想家；平反冤狱；对兵部、吏部奸胥舞弊压搁之风加以杜绝；当京畿地区因欠收而老百姓乏食，京城米禁又严，他说：“事关民瘼，不敢不言！”经他具疏，米禁遂宽；在山东学政任上以正风俗为务；当畿辅、山东、旱蝗时，他上书，收效速，以免作践骚扰之患。（详高邮《王氏遗书》、《传状》、《行状》）
文学成就
王引之还有《经传平刘两字上下同义》等训诂学专论，并有《书诂》、《尚书集解》、《左传集说》等。
1.群经注经，以经解经，求得经意
如《诗·载弛》“众稚且狂。”毛《传》云：“是乃众幼稚且狂”。王引之据《榖梁传》、《史记》、《诗经》、《汉书》、《韩策》、《管子》、《庄子》，从文例、古音字、故训等，指出众与终同，即《诗·终风》的“终风且暴”的终、与“终温且惠”、“终窭且贫”同一文例，终、众都是虚词“既”的意思，并非群众之众。终了之终，立论坚厚，推翻了《毛传》，一新训诂界的耳目。
2.以新的训诂理论指导诠释
王引之指出：“古人训诂，不避重复，往往有平列两字上下同义者。解者分为两义，反失其指。如《泰》象传：‘后以裁成天地之道，辅相天地之宜。’解者训‘裁’为‘节’，或以为坤富称财。不知‘裁’之言‘载’也，‘成’也。“裁”与“成”同义而曰‘裁成’，犹‘辅’与‘相’同义而曰‘辅相’也。《随》象传：‘君子以?晦入宴息。’解者以为退入宴寝而休息。不知‘宴’之言‘安’，‘安’与‘息’同义也。（以上两条，辨见《周易》下）”
3.精通音韵，合通假借，精通声转
王引之指出：“许氏《说文》论六书假借曰：‘本无其字，依声托事，令、长是也。’盖无本字，而后假借他字，此为造作文字之始也。至于经典古字，声近而通。则有不限无字之假借者，往往本字见存，而古本则不用本字，而用同声之字，学者该本字读之，则怡然而顺；依借字解之，则以文害辞，是以汉世经师作注有‘读为’之例，有‘当作’之条，皆由声同声近者，以意逆之，则得其本字，所谓‘好学深思，心知其意也。”无论是本无其字还是本有其字的假借，王氏良多卓见。
如：“以叠韵之字而上下异训，不如读“随”为“言隋“而训为“诡谲”之善也。《云汉》篇：“昊天上帝，则不我虞。”《笺》训“虞”为“度”，文义未允，不如训为“有”与“助”之善也。《月令》：“养壮佼。”《正义》以“佼”为“形容佼好”，与“壮”异义，不如训“佼”为“健”之善也。桓十一年《左传》：“且四虞四邑之至也。”昭六年《传》：“始吾有虞於子。”杜注并训为“度”，不如训为“望”之善也。宣十二《传》：“董泽之蒲，可胜既乎？”杜训“既”为“尽”，不如读“既”为“?”，用《詄有梅》诗《传》“?，取也”之训为善也。襄二十五年《传》：“冯陵我敝邑，不可臆逞。”杜训“臆”为“度”，“逞”为“尽”，不如训为“盈满”之善也。”后之览是书者，去凿空妄谈之病，而稽於古，取古人之传注而得其声音之理，以知其所以然。”
政治天文家
王引之对于天文历法、地理、历史、名物典章制度等甚为精晓，故有利于训诂。如《太岁考》是辨证星?的专论。
作为政治家、教育家、经学家、校勘学家与训诂学家，在教育方面良多著作与举措，任河南学政时捐廉购100多部《十三经》分藏各属学宫，中州人说“士子知务实学，皆王宗师教云”，为浙江主考时发现了龚自珍等英才，任山东学政首以正风俗为务，为正卿能廉洁自持，博延众议，考古筹今。其祖父王安国曾书楹联：“松筠存质直，日月照心清。”王引之撰联云：“夙夜惟寅承祖德，靖共尔位答君恩。”（《行状》）承传世德，绍承家学而有发展，沾溉后人甚多。汪中云：“今时古学大昌，经学则程、戴；史学则钱、邵；小学则若膺及足下父子[王念孙、王引之]；若文章一道，中欲置身其间，盖志有不逮也。……端临生子已二岁。视其眉宇，真是英物。伯申不可及矣！中之子[汪喜孙，后师从王念孙]亦颇可教。”连反对汉学派的方东树也激赏道：“按以此义（不穿凿附会，辨析古音以解古义），求之近人说经，无过高邮王氏。《经义述闻》，实足令郑、朱?首，自汉、唐以来，未有其比也。然王氏所以援据众经，得真得正，确不可易者，不专恃《说文》一书也。”“要其中实有超绝冠代，江河万古，自不可废。”
人物评价
家学的承传与弘扬，在中国学术史上已著辉煌，与吴学惠氏三叶相比，扬州学派中有高邮王安国、王念孙、王引之的经学校勘学、训诂学，仪征刘文淇、刘寿曾、刘毓崧、刘师培的《左传》学、经学，宝应刘宝楠、刘恭冕的《论语正义》，甘泉焦循、焦廷琥的《孟子正义》与易学等，彬彬盛矣。张舜徽先生指出：“高邮王氏训诂之学，最为卓绝。”“高邮王氏父子之学，甚为当时所称。引之自少读书，一本庭训故亦邃于名物训诂。所为《经义述闻》虽多称引父说，然亦自抒己见，不鲜发明。念孙为《广雅疏证》，自《释草》以下诸篇，由引之续成之；而《读书杂志》十种，复多录引之语。乾嘉中，学术臻于极盛，而有父子讲论之乐者，世交推高邮王氏为海内无匹云。”抢救家学绝学，继承并发展，确为学术繁荣的途径之一。
全 部
文 章
高清作品
图片图集
精彩视频
文章
高清作品
图片图集
精彩视频
