《庖厨图》(图9)，70×279厘米，2007年湖北省襄阳市襄城区檀溪墓地196号墓出土，襄阳博物馆藏，南宋壁画。描绘了庖厨间紧张忙碌而又有序的劳作场面。画面最右端有一个男侍者正蹲在炉灶前烧火，炉灶上蒸着5笼屉包子；炉灶的案上放了一把水瓢，旁边有水缸，水缸上方挂着猪肝、鸭、猪肉，旁边还放着切肉的桌案和碗；再往左的案桌旁，三个侍者正热火朝天的包包子，桌子上的面、盆一应俱全。一人双手擀面，另外两个人包包子。左端的6个仕女端着酒、餐具正匆匆忙忙的上菜。画中最有趣的则是一条黑狗被庖厨的香味吸引，闻香而来。

此画勾线平涂，近似“白描”的形式。此画对墓主日常生活的描绘可谓精致细腻！人物的衣、帽、动作、神态造型准确简练。

《宗喀巴师徒三尊相》(图10)，116.5×130厘米，1984 年内蒙古呼和浩特市大召寺揭取，呼和浩特市博物馆藏，明清壁画。绘制宗喀巴师徒三尊相，正中月座上为藏传佛教格鲁派(黄教)创始人宗喀巴大师，右为弟子贾曹杰，左为弟子克珠杰，合称“宗喀巴父子三尊”或“师徒三尊”。宗喀巴本名罗桑扎巴(1357-1419年)，青海湟中县人。绘制宗喀巴师徒三尊相的目的一般都为了建立藏传佛教格鲁派在蒙古地区的法统地位。

此幅《宗喀巴师徒三尊相》由天然石色绘制而成，虽历经数百年之久，至今依然色泽艳丽。人物造型丰润、饱满、气度非凡，师徒三人的形象构成最稳定的三角形，在勾染细致的云气环绕下形成鲜明的中心式构图。云气的上方绘有楼阁、白象、植物等形象，勾画细腻、色彩艳丽，人物形象的程式化描绘，融合了画工艺术和想象力及世俗的感情。设色鲜艳浓厚，色调热烈浓重。动态微妙，将姿态控制在寓动于静之中，极为生动、优雅，代表着明代绘画艺术的高超水平。

大召寺壁画不仅是作为一种宗教艺术品，更是蒙古统治阶层解决民族内外矛盾、稳定民心、维系部族团结的内容体现。是探究当时蒙藏关系史、蒙藏宗教史、蒙古文化史、民族史的重要文化遗存。

鲁迅先生《理惠拉壁画<贫人之夜>说明》(《集外集拾遗补编》)说：“壁画最能尽社会的责任，因为这和保藏在公侯邸院内的绘画不同，是在公共建筑的壁上，属于大众的，从敦煌壁画、阿旃(zhān)陀壁画、意大利文艺复兴时期壁画、墨西哥的壁画运动、美国的街道壁画都可以看出壁画的艺术史并不是一部技术不断进步的历史，而是一部观念变化的历史。”在艺术上，壁画所体现的民族风格、时代风格、地域风格、流派风格、乃至个人风格等，都以或明或暗，或显或隐地表现出来，可以说丰富多彩，变化无穷。因此，对壁画艺术进行深入的调查研究可以反映中华民族古老的文化遗产和艺术成就，保护修复壁画是美术工作者和文物工作者责无旁贷的工作。