中国书法和中国的文章是中国汉字的两种表达方式。中国汉字的魅力和文化内涵就是被这两个表达载体所传承下来的。中国历史上留下自己名字的书法家首先是个会写妙手文章的文人，所以中国书法不是一个单一存在的艺术形式，它是一个与中国文化和中国文学相影相随的衍生物。凡是中国文化和文学繁荣时期，肯定是书法的繁荣期。如果文化和文学不繁荣，书法肯定会停滞不前。我们讲的魏晋气象，我们讲的唐宋书法，这些朝代无疑是中国文化发展的繁荣期，也是文学水平的大繁荣。魏晋虽然是一个动乱的时期，但魏晋可以称得上是中国古代的一次文艺复兴，在许多特点上都跟西方的文艺复兴非常相像。中国历史上魏晋这一段，人们第一印象就是，这是个动乱的年代，是一个分裂的年代，而没有看到它的正面。但是在中国历史上往往政治和文化呈现出不同的景象，如果从政治上来看，是分裂、混乱的、人民很痛苦的这样一个时代。但是从文化史、精神史和思想史的角度来看，却是辉煌、灿烂的。魏晋是一个名士风流辈出的朝代，由于以曹操为代表的曹家全是文学风流之士，所以从三国魏开始，一股文化清泉已在民间潜流，此股清流一直延续到了东晋，到东晋孔子所说的“士、农、工、商”中的“士”真正形成了。“士”是一群有情感、有情怀、有浪漫和追求精神生活到了神仙般地步的文人雅士。《兰亭序》的曲水流觞就是一大群“士”雅聚的产物，魏晋时期的“建安八子”文章才气、“竹林七贤”的放浪不羁，“金谷俊游”的山水盛情都传为文化佳话。东晋名士所构建并实践的玄学人格，在于游心于淡，出处同归，寄情山水，举止风流潇洒。他们表达对精神生活追求的方式就是美文和美字。所以文章和书法是中国人精神最高的要求。我们把中国古代的文明分成几个阶段的话，最早有文字记载的文明是商周文明，这个时期产生了甲骨文和钟鼎文。接下来是秦汉文明，这是中国书法繁荣的一个标志性时期。秦汉文明之后就是魏晋文明，有些学者把魏晋文明放到了秦汉文明里，这是不对的。魏晋作为中国文化特有的现象应该单拿出来，即使魏晋在其他领域里没有成绩，但就文学和书法的成就就可以独立成章。再接下来是唐宋文明，这个时期中国书法发展到了一个新的高度。所以中国书法是和中国文化的发展息息相关的，当今有些学者在争论书法是否是一种文化现象，其实答案很明了，书法怎能不是文化的范畴呢？这个问题不必要去争论，产生这个命题的原因是我们当代对中国文化理解的偏颇和无知。书法作为中国文字的表现形式之一，从它的诞生就是一个文化现象，从它的每一步推演和发展都是文化的推演和发展。文化是文和化的组合，文就是人类的一切活动的综合，化就是变化和影响。中国文字就是中国人与自然互动所产生的象形符号，作为这个符号的表达方式，中国书法彻头彻尾是文化现象。是中国人对自然的一种崇拜和敬畏。是中国人天人合一的哲学思想的表现形式和文化现象。因为文字在中国人的哲学中它就是天和自然的代表和载体。中国人敬奉的很多东西其实就是一块写有文字的牌匾，“皇天厚土”和“天地君亲师”因为文字的关系成为了中国人跪拜的神物。所以文字和中国书法其实从某种意义上讲就是中国人文化的图腾。

唐朝书法家张怀瓘提出了“文则数言及成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。”说出了中国书法的文化现象。中国书法与文章构成了中国人精神世界的心理诉求。中国书法是中国人追求自然物象之美的途径和手段，是中国人对自然真理的感悟和追求，是中国人实现人文价值情怀的最主要的表现形式。然而，由于近现代受西方西学思潮的兴起和影响，尤其受到西方艺术思想的冲击，价值取向和审美标准全盘西化。近年来很多人认为书法是一门单纯的技术，它就是一门小小的技艺。这是他不了解中国传统文化造成的。

数千年来，书法在中国人的社会生存中地位显赫。许多位帝王把它作为躬行实践和精神信仰的追求，士大夫把它作为安身立命的首要技艺，中国书法的文化性得到了全社会高度认同，书法作为一门极具中华民族特色的文化形态，始终与中国传统文化中的哲学特质息息相关。我国近代书法家沈尹默曾说：“世人公认中国书法为最高艺术，就是因为它能显出惊人的奇迹，无色而具国画这灿烂，无声而有音乐之和谐，引人欣赏，心畅心怡。”所以，只是简单地说书法是汉字的艺术造型，或者说书法是汉字的视觉艺术，不足于把握书法的内在特征。它不光是汉字的艺术造型，更是思想和情感的表达，它暗含中国传统思想的精髓，集中体现和反映了中国哲学思想，是极高深的艺术形态，集中体现了中国的艺术精神和核心的人文价值观，是哲学化了的艺术，是抽象化了的中国艺术。